{"id":6356,"date":"2025-11-19T12:00:00","date_gmt":"2025-11-19T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/pastoralrmi.com\/?p=6356"},"modified":"2025-11-18T12:04:36","modified_gmt":"2025-11-18T11:04:36","slug":"la-fiesta-de-cristo-rey-y-la-memoria-de-sus-vicarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastoralrmi.com\/es\/la-fiesta-de-cristo-rey-y-la-memoria-de-sus-vicarios\/","title":{"rendered":"La fiesta de Cristo Rey y la memoria de sus vicarios"},"content":{"rendered":"\n

El domingo 23 de noviembre se cierra el a\u00f1o lit\u00fargico con la celebraci\u00f3n de la fiesta de Cristo Rey del Universo. La fiesta fue instaurada por el Papa P\u00edo XI el 11 de diciembre de 1925 y se celebraba a finales de octubre. Pablo VI, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, decidi\u00f3 que se celebrara el \u00faltimo domingo del a\u00f1o lit\u00fargico.<\/p>\n\n\n\n

En la enc\u00edclica \u00abQuas primas\u00bb para la introducci\u00f3n de la fiesta de Cristo Rey, P\u00edo XI mantiene la posici\u00f3n del \u00abSyllabus\u00bb de P\u00edo IX (1864) en su comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo moderno: no acepta la autonom\u00eda de lo temporal, su car\u00e1cter laico y no reconoce el pluralismo de las sociedades modernas. Habr\u00e1 que esperar cuarenta a\u00f1os<\/strong> para que se produzca una renovaci\u00f3n de esta visi\u00f3n magisterial<\/span>. El conjunto de los textos del Vaticano II se consideran como un \u00abcontra-Syllabus\u00bb <\/em>(J. Ratzinger), que supone una correcci\u00f3n a la actitud cat\u00f3lica<\/strong> respecto del liberalismo, la ciencia y el estamento pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Pero aqu\u00ed nos interesa detenernos en la cristolog\u00eda <\/strong>con la que P\u00edo XI quiere fundamentar la fe en Cristo Rey del Universo. Transcribo un p\u00e1rrafo: \u00abTorpemente, por lo dem\u00e1s, errar\u00eda quien le negara a Cristo hombre el imperio sobre cualquiera cosas civiles, como quiera que \u00c9l tiene de su Padre un derecho tan absoluto sobre todas las cosas creadas, que todas est\u00e1n puestas bajo su arbitrio. Sin embargo, mientras vivi\u00f3 en la tierra, se abstuvo en absoluto de ejercer semejante dominio<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El texto en cursiva es claramente cripto-doceta<\/span>: entiende la humanidad de Jes\u00fas de Nazaret como un ropaje<\/strong> con el que se envuelve y oculta la divinidad del Hijo de Dios: no hay verdadera encarnaci\u00f3n y la humanidad de Jes\u00fas no revela nada de la identidad de Dios. El papa se ha olvidado de Filipenses 2, 5-7 y de la k\u00e9nosis<\/em> de Dios: en Cristo hombre la omnipotencia divina brill\u00f3 por su ausencia<\/span>.<\/em> Durante su vida terrena Jes\u00fas de Nazaret, el Hijo de Dios, no es que \u00abse abstuvo de ejercer semejante dominio\u00bb, sino que careci\u00f3 de \u00e9l<\/span>. Y esto tiene consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

\n
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\"body<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El t\u00edtulo \u00abRey\u00bb<\/span>, predicado de Jes\u00fas, aparece en los evangelios en tres contextos dram\u00e1ticos<\/strong> con independencia del car\u00e1cter hist\u00f3rico de los relatos. <\/p>\n\n\n\n

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En el relato del nacimiento de Jes\u00fas<\/strong>, en el Evangelio de Mateo (2,2.16-18), unos magos procedentes de Oriente buscan a Jes\u00fas \u00abel rey de los jud\u00edos\u00bb (2,2), provocando la matanza de los inocentes ordenada por Herodes (2,16-18). <\/p>\n\n\n\n

\u00abJes\u00fas amenazado de muerte<\/em>\u00bb. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

En el relato de la pasi\u00f3n del evangelio de Juan<\/strong>, dialogando con Pilato, Jes\u00fas contesta a su pregunta: \u00abS\u00ed, como dices, soy rey\u00bb (Jn 18, 33-38).<\/p>\n\n\n\n

\u00abJes\u00fas condenado a muerte<\/em>\u00bb. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

En los cuatro evangelios <\/strong>el t\u00edtulo \u00abRey de los jud\u00edos\u00bb aparece en una tablilla sobre la cruz donde se hace constar la raz\u00f3n de la ejecuci\u00f3n (cf., Mt 27,37; Mc 15,26; Lc 23,38; Jn 19,19).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Jes\u00fas de Nazaret no tuvo poder para evitar el riesgo<\/span>, la amenaza de muerte, su condena y su ejecuci\u00f3n en la cruz como un esclavo o, dicho en lenguaje de hoy, como un \u00absin-papeles\u00bb<\/strong>. Su historia humana trasparentaba a un Dios que estaba en \u00c9l como anonadado<\/span> o negado a s\u00ed mismo: no un Dios del poder y la majestad, sino del amor y la solidaridad<\/strong>. La fe de la Iglesia confesar\u00e1 que \u00abEl Crucificado es el Rey de universo\u00bb, porque Dios estaba en \u00c9l \u00abreconciliando el mundo consigo, no tomando en cuenta las trasgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliaci\u00f3n\u00bb (2Co 5,18).<\/p>\n\n\n\n

En el evangelio de Mateo Jes\u00fas ser\u00e1 el Rey escatol\u00f3gico que juzgue a los miembros de todas las naciones, seg\u00fan el criterio de la pr\u00e1ctica de la misericordia solidaria<\/strong> con los que padecen cualquier tipo de desgracia y a quienes llama sus \u00abhermanos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb (Mt 25, 31-46). A partir de este texto podemos afirmar que no son las autoridades civiles y eclesiales los representantes genuinos de Cristo Rey<\/strong> del Universo sino los que sufren<\/span>. La tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de la Iglesia llam\u00f3 a los pobres los Vicarios de Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Hoy, por ejemplo, es coherente tener a los gazat\u00edes, v\u00edctimas del genocidio, como vicarios de Cristo Rey del Universo.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

por Javier Vitoria, sacerdote, escritor y te\u00f3logo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El domingo 23 de noviembre se cierra el a\u00f1o lit\u00fargico con la celebraci\u00f3n de la fiesta de Cristo Rey del Universo. La fiesta fue instaurada por el Papa P\u00edo XI el 11 de diciembre de 1925 y se celebraba a finales de octubre. 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