No domingo, 23 de novembro, encerra-se o ano litúrgico com a celebração da festa de Cristo Rei do Universo. A festa foi instituída pelo Papa Pio XI em 11 de dezembro de 1925 e era celebrada no final de outubro. Paulo VI, após o Concílio Vaticano II, decidiu que ela fosse celebrada no último domingo do ano litúrgico.

Na encíclica «Quas primas», para a introdução da festa de Cristo Rei, Pio XI mantém a posição do «Syllabus» de Pio IX (1864) na sua compreensão da relação da Igreja com o mundo moderno: não aceita a autonomia do temporal, o seu caráter laico e não reconhece o pluralismo das sociedades modernas. Será necessário esperar quarenta anos para que se produza uma renovação desta visão magisterial. O conjunto dos textos do Vaticano II é considerado como um «contra-Syllabus» (J. Ratzinger), que supone uma correção à atitude católica em relação ao liberalismo, à ciência e ao estamento político.

Mas aqui nos interessa deter-nos na cristologia com a qual Pio XI quer fundamentar a fé em Cristo Rei do Universo. Transcrevo um parágrafo: «Cometeria um erro grosseiro, aliás, quem negasse a Cristo homem o domínio sobre quaisquer coisas civis, uma vez que Ele tem do seu Pai um direito tão absoluto sobre todas as coisas criadas, que todas estão submetidas ao seu arbítrio. No entanto, enquanto viveu na terra, absteve-se totalmente de exercer tal domínio».».

O texto em itálico é claramente cripto-doceta: entende a humanidade de Jesus de Nazaré como um manto com o qual se envolve e esconde a divindade do Filho de Deus: não há verdadeira encarnação e a humanidade de Jesus não revela nada da identidade de Deus. O papa esqueceu-se de Filipenses 2, 5-7 e da kénosis de Deus: em Cristo homem a omnipotência divina brilhou pela sua ausência. Durante a sua vida terrena, Jesus de Nazaré, o Filho de Deus, não é que «se absteve de exercer tal domínio», mas sim que carecia dele. E isto tem consequências.

O título «Rei», predicado de Jesus, aparece nos evangelhos em três contextos dramáticos independentemente do caráter histórico dos relatos.

Jesus de Nazaré não teve poder para evitar o risco, a ameaça de morte, a sua condenação e execução na cruz como um escravo ou, em linguagem atual, como um «sem-papéis». A sua história humana revelava um Deus que estava nele como aniquilado ou negado a si mesmo: não um Deus de poder e majestade, mas de amor e solidariedade. A fé da Igreja confessará que «o Crucificado é o Rei do universo», porque Deus estava nele «reconciliando o mundo consigo, não levando em conta as transgressões dos homens, mas colocando em nós a palavra da reconciliação» (2Co 5,18).

No evangelho de Mateus, Jesus será o Rei escatológico que julgará os membros de todas as nações, segundo o critério da prática da misericórdia solidária com aqueles que sofrem qualquer tipo de infortúnio e a quem chama de seus «irmãos mais pequeninos» (Mt 25, 31-46). A partir deste texto, podemos afirmar que não são as autoridades civis e eclesiais os representantes genuínos de Cristo Rei do Universo, mas sim aqueles que sofrem. A tradição mais antiga da Igreja chamava os pobres de Vigários de Cristo.

Hoje, por exemplo, faz sentido ter os habitantes de Gaza, vítimas de genocídio, como vigários de Cristo Rei do Universo.

por Javier Vitoria, sacerdote, escritor e teólogo.